New PDF release: Das System des Vedanta

By Paul Deussen

Книга крупнейшего немецкого востоковеда XIX в. Пауля Дойссена посвящена наиболее влиятельной в современной Индии философской системе - адвайта-веданте, или "недвойственной" веданте, основателем которой был Шанкара (788 - 820). Рассматривается происхождение адвайта-веданты, ее учение о Брахмане - едином Мировом Духе, о Вселенной, душе, колесе перерождений (сансаре) и о религиозном спасении - освобождении из сансары и осознании душой своего изначального единства с Брахманом.

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24 als eine Inkarnation des (^esha (wodurch die Bemerkung CoweU's zu Colebrooke M. ^ p. 247 N. 2 ergänzt wird). des Jaimini, V. I. Literarisches. ) behandelt; 4) das Vai^eshikam ßhäshäparieclieda , in des Kanada, der Tarkabhiishä) häufig mit (z. im B. ianzen Substanz, Qualität, Aktion, Identität, DilTerenz und Inhärenz fdravyam, (juna, harman, sämaHijam, vircsha, samaväyaj unter- nimmt. Das allmähliche Heranwachsen und Erstarken dieser und anderer Systeme mochte die strengen Anhänger des Veda auch ihrerseits zu einer wissenschaftlichen, systematischen Forschung (mhnänsuj über den Inhalt des Veda anregen, woraus 5) die Karnia-m'imäüsä^ Pirrva-niimäiisä, gewöhnlich schlecht- Mimähsä genannte Lehre des Jaimini, als ein System vom Veda gebotene Pflicht (dharmaj nebst der an sie geknüpften Vergeltung fphalamj hin des Werkdienstes, welches die untersucht, und 6) die Qäriraka-in/mänsä, Uttara-niiniänsä, meist Quelle Vedänta genannte Lehre des nach ihrer Bädaräyana hervor- ging, welche den Inhalt der Upanishad's zu einem theologisch- philosophischen Sj^steme verknüpft.

V. ; Deussen, Vedänta. 97 brähmana, v. v. 94 dvija. 2 EiuleitUDg. 18 die Einheit da findet und nämlich in der Seele erfafst, selbst. wo sie allein zu finden ist, Hier, in den geheimnisvollen Tiefen der eigenen Brust gewahrte der durch die Andacht des Gebetes (hrähman) über seine eigene Individualität hinaus- gehobene Beschauer eine Macht, welche er allen andern Mächten der Schöpfung überlegen fühlte, eine göttliche Kraft, die, wie er empfand, allem irdischen und überirdischen Sein als innerlich regierendes Prinzip fantaryäminj einwohnt, alle Welten und alle auf der Götter beruhen, aus Furcht vor der das Feuer brennt, die Sonne leuchtet, das Gewitter, der Sturmwind und der Tod ihr AVerk verrichten (Käth.

975,4. 992,5. 1006,8. 1011,10 711,15. 712,3. m) 312,1. 951,12. 935,4. 971,4. 12. NU) 315,11. 960,9. — Taittirtya-bräJwianam: 1)902,1 11)289,6 EI) 146,9. 304,7. 418,1. — Taittiriya-äranya'kam (mit Ausschluls von Buch VII. XlTl. IX. X): m) 111,8. 390,6. 454,14. 686,9. — KatliaJcam: 311,5 und 1016,11 („'KatMnäm samliitäydm'-'-J 859,12 f,,agni- hoira-darga-pürna-musu-ädinäm Tiäthalca-eka-gratüha-imripathitänäm'-'J, 893,1 ("„Kathänamy ; letztere Stelle gehört zu denen, welche nach 893,10 „upamshad-gra}ühanäm samipe'-'- stehen; nimmt man liierzu, dafs die Käth.

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